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2018.6.23-30
圓緣寺-梅峰寺 第七屆 短期出家
PABBAJJA 《VIHARA AVALOKITESVARA GRAHA & PUSDIKLAT BODDHI MARGA》


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玻州佛友菁英协会
将会举办一场《戒学讲座》
时间: 7pm - 9pm
日期: 7/7/2018 (星期六)
地点: 玻州佛友菁英协会

#玻州佛友菁英協會
#pbes
講師:释开健法师

法師簡介

研學
-戒律 -天臺教觀等大乘佛法

目前担任
- 三壇大戒,短期出家,在家菩萨戒引礼法师迄今
- 玻州佛友菁英协会 宗教顾问


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續~戒學 (2018.5.30)
中級五戒 第二堂課
-佛教五戒與各宗教五戒的差別
-社會觀的五戒
-佛戒(戒體納法)以及世間戒的不同
-五戒中的佈施作持《佛說五大施經》

intermediate of five precepts section(2018.5.30)
-differences of 5precepts between Buddhist n others’s
-Buddhist 5precepts communities view of point
-differences between country's law n Buddhist’s law
-the great offering of 5precepts holding

大正新脩大藏經 第十六冊 No. 706 《佛說五大施經》

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
佛世尊。一時在舍衛國祇樹給孤獨園。與苾芻眾俱 佛告諸苾芻言。有五種大施。今為汝說。何等為五。所謂一不殺生。是為大施。二不偷盜。三不邪染。四不妄語。五不飲酒。是為大施 以何義故。持不殺行而名大施。謂不殺故。能與無量有情施其無畏。以無畏故。無怨無憎無害。由彼無量有情得無畏。已無怨憎害。已乃於天上人間得安隱樂。是故不殺名為大施。不偷盜不邪染不妄語不飲酒。亦復如是


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續~戒學 (2018.5.29)
中級五戒 第一堂課
-佛教五戒與各宗教五戒的差別
-社會觀的五戒
-佛戒(戒體納法)以及世間戒的不同
-五戒中的佈施作持《佛說五大施經》

intermediate of five precepts section(2018.5.29)
-differences of 5precepts between Buddhist n others’s
-Buddhist 5precepts communities view of point
-differences between country's law n Buddhist’s law
-the great offering of 5precepts holding

大正新脩大藏經 第十六冊 No. 706 《佛說五大施經》

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
佛世尊。一時在舍衛國祇樹給孤獨園。與苾芻眾俱 佛告諸苾芻言。有五種大施。今為汝說。何等為五。所謂一不殺生。是為大施。二不偷盜。三不邪染。四不妄語。五不飲酒。是為大施 以何義故。持不殺行而名大施。謂不殺故。能與無量有情施其無畏。以無畏故。無怨無憎無害。由彼無量有情得無畏。已無怨憎害。已乃於天上人間得安隱樂。是故不殺名為大施。不偷盜不邪染不妄語不飲酒。亦復如是


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《能斷金剛般若波羅蜜經》~共8315字~
6張6x3呎宣紙合拼。49小時45分 完成

能斷金剛般若(大字)~初寫(小篆)
大般若波羅蜜多經卷第五百七十七 能斷金剛分第九(小字)~出寫(小篆) ~大正藏第 07 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)

三藏法師玄奘奉 詔譯
第九能斷金剛分
如是我聞:
一時,薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園,與大苾芻眾千二百五十人俱。爾時,世尊於日初分,整理裳服執持衣鉢,入室羅筏大城乞食。時,薄伽梵於其城中行乞食已出還本處,飯食訖,收衣鉢洗足已,於食後時,敷如常座結跏趺坐,端身正願住對面念。

時,諸苾芻來詣佛所,到已頂禮世尊雙足,右遶三匝退坐一面,具壽善現亦於如是眾會中坐。

爾時,眾中具壽善現從座而起,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!乃至如來、應、正等覺,能以最勝攝受,攝受諸菩薩摩訶薩,乃至如來、應、正等覺,能以最勝付囑,付囑諸菩薩摩訶薩。世尊!諸有發趣菩薩乘者,應云何住?云何修行?云何攝伏其心?」 作是語已,爾時,世尊告具壽善現曰:「善哉!善哉!善現!如是!如是!如汝所說。乃至如來、應、正等覺,能以最勝攝受,攝受諸菩薩摩訶薩,乃至如來、應、正等覺,能以最勝付囑,付囑諸菩薩摩訶薩。是故,善現!汝應諦聽,極善作意,吾當為汝分別解說,諸有發趣菩薩乘者,應如是住,如是修行,如是攝伏其心。」 具壽善現白佛言:「如是!如是!世尊!願樂欲聞!」 佛言:「善現!諸有發趣菩薩乘者,應當發[趣>起]如是之心:『所有諸有情,有情攝所攝;若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想,若非有想非無想,乃至有情界施設所施設。如是一切,我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃,雖度如是無量有情令滅度已,而無有情得滅度者。』何以故?善現!若諸菩薩摩訶薩有情想轉,不應說名菩薩摩訶薩。所以者何?善現!若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉,當知亦爾。何以故?善現!無有少法名為發趣菩薩乘者。 「復次,善現!菩薩摩訶薩不住於事應行布施,都無所住應行布施;不住於色應行布施,不住聲、香、味、觸、法應行布施。善現!如是菩薩摩訶薩如不住相想應行布施。何以故?善現!若菩薩摩訶薩都無所住而行布施,其福德聚不可取量。」 佛告善現:「於汝意云何?東方虛空可取量不?」 善現答言:「不也!世尊!」 「善現!如是南西北方、四維上下,周遍十方一切世界虛空可取量不?」 善現答言:「不也!世尊!」 佛言:「善現!如是!如是!若菩薩摩訶薩都無所住而行布施,其福德聚不可取量,亦復如是。善現!菩薩如是如不住相想應行布施。」 佛告善現:「於汝意云何?可以諸相具足觀如來不?」 善現答言:「不也!世尊!不應以諸相具足觀於如來。何以故?如來說諸相具足即非諸相具足。」 說是語已,佛復告具壽善現言:「善現!乃至諸相具足皆是虛妄,乃至非相具足皆非虛妄,如是以相、非相應觀如來。」 說是語已,具壽善現復白佛言:「世尊!頗有有情於當來世,後時、後分、後五百歲,正法將滅時分轉時,聞說如是色經典句生實想不?」 佛告善現:「勿作是說:『頗有有情於當來世,後時、後分、後五百歲,正法將滅時分轉時,聞說如是色經典句生實想不?』然復,善現!有菩薩摩訶薩於當來世,後時、後分、後五百歲,正法將滅時分轉時,具足尸羅、具德、具慧。 「復次,善現!彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養,非於一佛所種諸善根。然復,善現!彼菩薩摩訶薩於其非一、百、千佛所承事供養,於其非一、百、千佛所種諸善根,乃能聞說如是色經典句,當得一淨信心。善現!如來以其佛智悉已知彼,如來以其佛眼悉已見彼。善現!如來悉已覺彼一切有情當生無量無數福聚,當攝無量無數福聚。何以故?善現!彼菩薩摩訶薩無我想轉,無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。善現!彼菩薩摩訶薩無法想轉、無非法想轉,無想轉亦無非想轉。所以者何?善現!若菩薩摩訶薩有法想轉,彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。若有非法想轉,彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。何以故?善現!不應取法,不應取非法,是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者法尚應斷,何況非法!」 佛復告具壽善現言:「善現!於汝意云何?頗有少法,如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶?頗有少法,如來、應、正等覺是所說耶?」 善現答言:「世尊!如我解佛所說義者,無有少法,如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提,亦無有少法,是如來、應、正等覺所說。何以故?世尊!如來、應、正等覺所證、所說、所思惟法皆不可取,不可宣說,非法非非法。何以故?以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。」 佛告善現:「於汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛滿七寶持用布施,是善男子或善女人,由此因緣所生福聚寧為多不?」 善現答言:「甚多!世尊!甚多!善逝!是善男子或善女人,由此因緣所生福聚其量甚多。何以故?世尊!福德聚福德聚者,如來說為非福德聚,是故如來說名福德聚福德聚。」 佛復告善現言:「善現!若善男子或善女人,以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。若善男子或善女人,於此法門乃至四句伽[陀>他],受持、讀誦、究竟通利,及廣


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